NUESTRO PERFIL ANTE EL MUNDO

El Hermano Nelson Otaya S.J., nos remite desde Roma, una perspectiva de nuestro Equipo de Investigación ECOTEOLOGIA que en la Revista digital ECOJESUIT de marzo 2012 aparece en forma resumida en el siguiente link http://ecojesuit.com/equipo-de-investigacion-ecoteologia/2323/?lang=es)

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Teología

Equipo de Investigación “ECOTEOLOGIA”

Es un Equipo interdisciplinario de investigación que tiene por objeto la reflexión teológica de la crisis ambiental. El Equipo analiza e interpreta la realidad ambiental local, regional, nacional y global desde una valoración de la dimensión sagrada, a partir de lo cual diseña y coordina programas, proyectos y actividades de gestión ambiental, conducentes al fortalecimiento de una cultura de la sustentabilidad y del cuidado, mediante procesos educativos que abordan las relaciones del ser humano, la naturaleza y Dios.

El Equipo de investigación ECOTEOLOGIA fue creado en octubre de 2002 y está registrado ante COLCIENCIAS[1] (actualmente está clasificado en "D" según los criterios de medición de grupos 2010). Está conformado por cuatro profesores del Departamento de Teología y una profesora de la Facultad de Estudios Ambientales y Rurales[2]. Además, cuenta con el apoyo de profesionales de varias disciplinas que simpatizan con el grupo y estudiantes de posgrado y pregrado que realizan sus prácticas investigativas y proyectos de grado. Esto le da un rasgo característico al Equipo por cuanto entran en diálogo con la Teología, disciplinas como la biología, la ecología, la ingeniería, la química, la agronomía, el arte, la educación, entre otras.

El trabajo se ha ido concretando en acciones que han repercutido a nivel local, nacional e internacional. En el escenario universitario se han asumido dos (2) proyectos de investigación financiados por la Vicerrectoría Académica de la Universidad: “Ecoteología en clave de justicia, paz y desarrollo”, “Formación integral y valores ecológicos en la Pontificia Universidad Javeriana”. Igualmente se ha coordinado y participado del diseño, implementación y evaluación del Sistema de Gestión Ambiental en el Edificio Arrupe S.J.– Facultad de Teología (PUJ) y el diseño e implementación del Sistema de Gestión Ambiental del Campus de la Pontificia Universidad Javeriana, respondiendo de tal forma a los retos y responsabilidades ecológicas que se tiene como una obra de la Compañía de Jesús. En este sentido, el Equipo ha hecho eco a los lineamientos del Magisterio, recogidos por ejemplo en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y “De Estocolmo a Johannesburgo”  del Pontificio Consejo de Justicia y Paz, así como “Vivimos en un mundo roto” y “Sanar un mundo herido” de la Compañía de Jesús.

En el campo académico universitario el aporte del grupo se ha enfocado en asignaturas como por ejemplo “Ecoteología y Sentidos de Vida”, “Ecología y Religiones”, “Ecoteología del Desarrollo”, “Teología y Ecología”, “Eco teología”, “Ética y Ambiente” (en la Maestría y Doctorado en Hidrosistemas), “Escenarios Pastorales”, “Agroecología y Teología”. Un trabajo enriquecido también con  la participación en diversos eventos académicos a nivel nacional e internacional con ponencias, comunicaciones y talleres a cargo de sus investigadores. Además, ya son numerosos los artículos publicados por ejemplo en la Revista Theológica Xaveriana, los Entremeses Teológicos, Concilium, Sal Terrae, la Minga de Revista de la Asociación de Teólogos del Tercer Mundo (ASETT), entre otros.

Reunión con algunos integrantes de la Mesa Ecoteológica Interreligiosa de Bogotá (2011)

El Equipo ha liderado el trabajo de la Mesa Ecoteológica Interreligiosa de Bogotá D.C[3]. en alianza con el gobierno distrital y el concurso de personas de varias confesiones religiosas de la ciudad capital. Con el Secretariado de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal de Colombia, se elaboró el Manual de Pastoral Rural y de la Tierra. Al igual que  ha sido significativa la reflexión ecoteológica por medio de seminarios sobre Doctrina Social de la Iglesia, “Ecoteología: voces del norte y del sur” (basado en el texto de David G. Hallman), Filosofía Ambiental y Ecoteología (a partir del libro “El Retorno de Ícaro” de Augusto Angel Maya), lo que ha permitido un permanente actualización en los aspectos del diálogo entre Teología y Ecología.

Celebración de El Espíritu de Asís 2011 en el Parque Entre Nubes

En el escenario regional también el grupo ha logrado asesorar ecoteológicamente las Campañas de la Secretaría Distrital del Ambiente (SDA) para la protección de flora utilizada con fines religiosos, como por ejemplo, el musgo en Navidad, los ramos en Semana Santa y el laurel de cera para la Fiesta de la Cruz de mayo. También ha  promovido iniciativas en defensa de la vida en proyectos sociales como “Agua potable, Agua Sagrada” en Villa Clarín, una comunidad de personas desplazadas por la violencia, ubicada cerca a la desembocadura del Río Magdalena en la región Caribe del país.

Escena de un taller comunitario con personas en estado de desplazamiento forzado (Villa Clarín, cerca a  la desembocadura del Río Magdalena)

A partir del 2010, el Equipo ha definido cuatro (4) Rutas Investigativas respaldadas por protocolos de investigación y que se constituyen en la referencia para plantear cualquier proyecto de grado en la Carrera o Licenciatura en Teología:

1. Epistemología de la Ecoteología

2. Educación Ambiental ecoteológica

3. Eco teología intercultural

4. Pastoral de la Tierra.

Dicha perspectiva busca dinamizar la investigación en este campo como punto de dialogo a nivel local y global, que nos conduzca a apreciar más profundamente, nuestra alianza con la Creación, como aspecto fundamental para mantener la comunión con Dios y con los otros, promover una cultura de sustentabilidad y Buen Vivir  y actuar consecuentemente de acuerdo con la propia responsabilidad política, profesional, familiar y el propio estilo de vida[4].

Para el 2012, en el horizonte de la celebración de sus primeros 10 años, el Equipo continuará dinamizando la perspectiva ecoteológica en la preparación del Congreso Continental de Teología que se celebrará en octubre en Unisinos (Brasil) con motivo de los 50 años del Concilio Vaticano II y los 40 años del libro sobre Teología de la Liberación (Gustavo Gutierrez). Para ello, coordinará la Red de Ecoteología Andina, según el acuerdo establecido en el Taller sobre Ecoteología durante las Jornadas Teológicas Andinas celebradas en Bogotá en el 2011.

Participantes en el Seminario sobre Teología en diálogo con la Educación Ambiental  (2012)

Además avanzará en la investigación sobre “Identidad Teológica de la Ecoteología” y  el seminario de diálogo de la Teología con la Educación Ambiental en el que se profundizará la perspectiva latinoamericana y se preparará una publicación que recoge diversos lenguajes. Además, se pretende que la Mesa Ecoteológica Interreligiosa desarrolle una serie de Diplomados sobre Gestión Ambiental Ecoteológica basados en la inteligencia territorial para el cuidado del agua, la flora, la energía, la educación y el manejo eficiente de los residuos. En este panorama, se reactivará el Sistema de Gestión Ambiental del Edificio Pedro Arrupe con el fin de trabajar en pos que cada templo se convierta en un aula ambiental y el ambiente recobre su dimensión sagrada.

Pesebre Ecológico, elaborado con amero de mazorca.
Aporte de la Facultad de Teología a la Campaña de Navidad de la Secretaria Distrital del Ambiente (2011) para evitar la extinción del musgo y otras especies

El lema “Pensar teológicamente, Actuar Ecológicamente” seguirá siendo inspirador de una praxis cotidiana que se sistematiza desde una teología que anhela justicia, paz y desarrollo sustentable, mediante el amor y servicio a los seres más vulnerables de la Creación para dar la mayor gloria al Creador, viviendo la armonía de la comunión.

OIKOS: el mimo ecológico, interpretado por Alirio Cáceres Aguirre.
Una estrategia ecopedagógica que integra arte, espiritualidad y ecoteología.

Autor: Equipo de Investigación “ECOTEOLOGIA”

Editor: Nelson Otaya, S.J. neotaya@hotmail.com

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[1] El Departamento Administrativo de Ciencia, Tecnología e Innovación (COLCIENCIAS) está encargado de promover las politicas correspondientes en el territorio colombiano, coordinar el Sistema Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación-SNCTI  y como tal, establece un escalafón con todos los grupos de investigación del país. http://www.colciencias.gov.co/sobre_colciencias

[2] Los integrantes son los profesores del Departamento de Teología Alirio Cáceres Aguirre (c), John Jorge Castiblanco P., Carlos Hernando Díaz F., Germán Roberto Mahecha Cl.y la profesora de la Facultad de Estudios Ambientales y Rurales Nohora Inés Pedraza. Carrera 5 N° 39-00 Edificio Arrrupe S.J. Piso 2. Pontificia Universidad Javeriana. Telefonos: 00571- 3208320 ext 5654 – 3157404541 Correo-e: ecoteologia@gmail.com  Blog: www.ecoteologiapuj.blogspot.com

[3] https://www.facebook.com/groups/112074731760/

[4] CG 35, 3, núm. 36.

EDUCACION AMBIENTAL Y ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

                

Ad maiorem Dei gloriam

(1)

(2)

[230] CONTEMPLACIÓN PARA ALCANZAR AMOR.

Nota. primero conviene advertir en dos cosas:

La primera es que el amor se debe poner más en las obras que en las palabras.

[231] La 2ª, el amor consiste en comunicación de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene o de lo que tiene o puede, y así, por el contrario, el amado al amante; de manera que si el uno tiene sciencia, dar al que no la tiene, si honores, si riquezas, y así el otro al otro. Oración. Oración sólita.

[232] 1º preámbulo. Primer preámbulo es composición, que es aquí ver cómo estoy delante de Dios nuestro Señor, de los ángeles, de los sanctos interpelantes por mí.

[233] 2º preámbulo. El segundo, pedir lo que quiero: será aquí pedir cognoscimiento interno de tanto bien recibido, para que yo enteramente reconosciendo, pueda en todo amar y servir a su divina majestad.

[234] 1º puncto. El primer puncto es traer a la memoria los beneficios rescibidos de creación, redempción y dones particulares, ponderando con mucho afecto quánto ha hecho Dios nuestro Señor por mí y quánto me ha dado de lo que tiene y consequenter el mismo Señor desea dárseme en quanto puede según su ordenación divina. Y con esto reflectir, en mí mismo, considerando con mucha razón y justicia lo que yo debo de mi parte offrescer y dar a la su divina majestad, es a saber, todas mis cosas y a mí mismo con ellas, así como quien offresce affectándose mucho: 

Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo distes, a Vos, Señor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta.

[235] El segundo mirar cómo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas vejetando, en los animales sensando, en los hombres dando entender; y así en mí dándome ser, animando, sensando, y haciéndome entender; asimismo haciendo templo de mí seyendo criado a la similitud y imagen de su divina majestad; otro tanto reflitiendo en mí mismo, por el modo que está dicho en el primer puncto o por otro que sintiere mejor. De la misma manera se hará sobre cada puncto que se sigue.

[236] El tercero considerar cómo Dios trabaja y labora por mí en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se ad modum laborantis. Así como en los cielos, elementos, plantas, fructos, ganados, etc., dando ser, conservando, vejetando y sensando, etc. Después reflectir en mí mismo.

[237] El quarto: mirar cómo todos los bienes y dones descienden de arriba, así como la mi medida potencia de la summa y infinita de arriba, y así justicia, bondad, piedad, misericordia, etc., así como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Después acabar reflictiendo en mí mismo según está dicho. Acabar con un coloquio y un Pater noster.

(3)

Imágenes tomadas de:

(1) http://miportalespiritual.com/cristo/loyola.htm

(2) http://yogaeljuegodechandraybindu.blogspot.com/2011/06/el-entramado-perfecto.html

(3)  http://espiritusantogijon.com/33.html 

MINERIA A MENTE ABIERTA

Una reflexión ecoteológica como aporte a la celebración del 5 de junio, Día Mundial del Ambiente que en este año coincide con el Día de la Ascensión del Señor pues reconocer a Jesús como Cristo, el Ungido, el Salvador; como el Dios mismo en persona, sugiere dignificar la materia, el universo, la Creación en virtud de su Encarnación. Que el esfuerzo por tejer koinonía cósmica, sea primicia del Espíritu Santo que crea, re- crea, salva re-creando, nos concede la paz y disipa los temores para proclamar por todo el mundo la Buena Noticia del Reino de Dios, el Amor sin medida: nuestra única salida.

EN BUSCA DEL TESORO:

turno para las Iglesias…

Por: ALIRIO CACERES AGUIRRE
Diácono Permanente
acaceres@javeriana.edu.co

A mediados de mayo, se realizó un Encuentro de Experiencias de Acción Colectiva desplegadas respecto a la exploración y explotación de la naturaleza a través de los llamados Megaproyectos Mineros[1]. Esta iniciativa fue liderada por la Pontificia Universidad Javeriana, con el respaldo de varios proyectos, redes y organizaciones dedicadas a la reflexión y acción en torno a los impactos y transformaciones de la minería en los diferentes ecosistemas y asentamientos humanos del país.

Tomado de http://noviolenciacolombia.com.co/2011/04/encuentro-accion-colectiva-y-megaporyectos-mineros/

Voceros de comunidades del Cauca, Chocó, Santander, Guajira, Tolima, Bogotá, entre otros, fueron  relatando las situaciones que han afrontado con la llegada de las grandes empresas mineras a su territorio. En general, se observaron tres tendencias: la oposición radical a cualquier iniciativa de explotación, la negociación a cambio de bienes y servicios, y el sometimiento a las nuevas políticas  económicas. En cada una de estas posturas, interactúan  aspectos socio-culturales como por ejemplo cosmovisiones y sentidos sagrados de la naturaleza; aspectos éticos referidos a la preocupación por la sustentabilidad  y la validez de los métodos utilizados para conseguir los fines, y aspectos legales fundamentados en los derechos consagrados en la Constitución Nacional de 1991 y el Derecho Internacional Humanitario.

Sobre este último punto, el Encuentro suministró abundante orientación puesto que ante el anuncio (a veces oficial, otras veces de “facto”) que el subsuelo será objeto de estudio preliminar o de explotación, las comunidades reaccionan buscando defensa de su integridad y del entorno biofísico en el cual habitan.  Dado que hay una directa correlación entre los sitios de mayor riqueza y la presencia de comunidades ancestrales, el conflicto de fondo se plantea desde una abismal diferencia entre el significado, valor y uso de la naturaleza, ya que lo que para algunos es un sujeto (Madre Tierra) para otros es un objeto (“Recursos Naturales”). En ese contexto, el Derecho Ambiental se suma a otra serie de instrumentos que tienen las comunidades para hacer oír su parecer. En el Encuentro se socializaron acciones inspiradas en la No-violencia activa, uso de las redes sociales y piezas publicitarias para sensibilizar a la población sobre el conflicto que ha ocasionado asesinatos, intimidación, desplazamiento, apropiación indebida de títulos de propiedad, deforestación, contaminación, es decir escandalosos atropellos a la dignidad humana y de la naturaleza.

Tomado de http://encuentromegaproyectosymineria.blogspot.com/

Otro de los análisis tiene que ver con los principios y grados  de negociación. Para algunos, es inadmisible la explotación minera por ser una manera equívoca e insostenible de “desarrollo”. A las voces provenientes de las culturas indígenas, se suman cifras desde la economía ambiental que desenmascaran la falacia de la llamada “locomotora minera”. Para otros, en cambio, hay que reconocer los avances de las empresas a nivel de responsabilidad social y ambiental, hacer valer los D.D.H.H, confiar en los adelantos tecnológicos y los mecanismos legales, y obtener beneficios representados en programas para generar empleo o comercializar productos, mejorar la calidad de la educación, salud o vivienda, en contraprestación de la explotación minera. Una tercera postura, cede ante la presión del modelo occidental y termina aceptando, sin más, el avasallante ritmo de la obtención de capital a costa de la biodiversidad de la naturaleza y  las tradiciones étnico- culturales.

A este debate, se agrega el escandaloso contexto de corrupción del país que tiene un nuevo episodio en la llamada “piñata” de otorgamiento ilegal de títulos mineros y las exigencias internacionales para que las grandes empresas sean transparentes en los informes contables con el fin de evitar que los dineros de las regalías sean desviados y las zonas más ricas en bienes naturales sean, a la vez, las más empobrecidas.

Pero, el problema no es sólo si se explota de manera inadecuada la naturaleza, sino si lo hacen las grandes empresas o los pequeños mineros. Así, por ejemplo, en algunas zonas, las  comunidades se polarizan por esta razón. Pero, sea que los yacimientos sean explotados de manera autónoma y artesanal por los nativos de lugar, o sean contratados como obreros por la gran empresa, el conflicto de fondo se mantiene, al convertir la naturaleza en capital pues se supone que ese es el motor del progreso.

 

Tomado de http://asuntosmineros.blogspot.com/2011/04/movilizacion-por-la-defensa-del-paramo.html

Por supuesto, el dilema ético es de inmensas proporciones. Lo que está en juego es la vida misma. De ahí que sea necesario preguntarse sobre el papel que están jugando las instituciones que han contribuido  a nutrir la reserva espiritual de la humanidad durante siglos. Si este debate no se agota en instancias del gobierno ni estructuras estatales, si ya son muchos los movimientos ciudadanos, actores  académicos, gremios, ONGs, quienes se han pronunciado al respecto. ¿Dónde están las tradiciones religiosas con su perspectiva sobre la vida? Y en concreto, ¿Cuál ha sido el papel del cristianismo, tanto católico como protestante, mientras todo esto acontece (cf. Lc 24, 18)? ¿Cuál es la posición de la Iglesia en este debate?

Para responder la pregunta, hay aclarar qué se entiende por cristianismo y qué comprendemos por iglesia. Esto es necesario debido a que la mayoría de los medios de comunicación, reducen la Iglesia a las instancias de la Jerarquía eclesiástica, por lo que la pregunta podría circunscribirse a los pronunciamientos oficiales de los ministros ordenados frente al dilema que afecta a la población y atenta contra la obra del Creador. Pero en un sentido amplio, alguien podría afirmar que en estos movimientos ciudadanos que lideran acciones colectivas, hay laicos comprometidos, personas que beben del Evangelio de Jesús, la valentía para defender la vida en abundancia que el Señor ofrece (Jn 10,10) incluso con el riesgo de ofrendar su vida misma.

Sea cual fuere la comprensión de Iglesia, el interrogante va dirigido a rescatar la dimensión ecológica del cristianismo. Si a la pregunta ¿Qué está pasando con los mega-proyectos mineros? se adiciona ¿Por qué pasa lo que pasa? es necesario también cuestionar ¿Dónde está Dios mientras pasa lo que pasa? ¿Dónde está el Creador mientras su Creación es arrasada y sus creaturas son asesinadas?  En esta óptica, la reflexión teológica sobre la cuestión ecológica será inspiradora de criterios de acción y fuente de discernimiento de valores que conduzcan a la sociedad a un buen vivir, a descubrir el verdadero tesoro.

De este modo, la pregunta ¿Dónde estás tú mientras pasa lo que pasa? puede tener referentes de respuesta en la Revelación del Dios del Amor a través de la Sagrada Escritura, el Magisterio y los aportes de la Teología contextual. Se intuye que no es un camino fácil pero si muy urgente, por lo que una sana  ecoteología tiene que derivar en directrices para actuar y transformar el mundo según el querer del Dios. El ¿Qué debemos hacer frente a esto que está pasando? ¿Cuál es el aporte concreto de una persona cristiana frente al conflicto con los megaproyectos mineros? invita a conocer más de fondo la realidad del problema y a la creativa toma de decisiones para ser coherentes con el Evangelio, pues por lo escuchado en el Encuentro de Mayo, los cristianos estamos llegando tarde a la cita, o fallamos por prejuzgar las acciones políticas de quienes pretenden defender los intereses de las víctimas o simplemente adoptamos un silencio cómplice o una indiferencia asesina, mientras otros lanzan los dados de la muerte.

Ahora que nos toca el turno, es imprescindible rescatar no sólo la certeza bíblica de la Creación o la promesa cristológica del final de los tiempos, sino la actitud profética de quienes comprenden que denunciar la injusticia ya es un paso para hacer vida  la premisa “Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados Hijos de Dios” (Mt. 5,1-16)

Tomado de 

http://www.larepublica.pe/impresa/monsenor-pedro-barreto-se-ha-convertido-en-el-pastor-de-la-ecologia-2010-12-24

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[1] Los datos se pueden descargar de http://encuentromegaproyectosymineria.blogspot.com/)

ITINERARIO 2010

Durante este año vamos a profundizar en 4 RUTAS para hacer ECOTEOLOGIA:

1. Fundamentación epistemológica:

Objeto:¿Qué entendemos por Ecoteología?

Método:¿Como hacemos Ecoteología?

Aplicación: ¿Para qué sirve la Ecoteología?

Además de publicar nuestro documento base como Equipo de Investigación vamos a realizar un seminario de formación permanente tomando como eje las categorías "Sustentabilidad" y "Espiritualidad".

2. Ecología y Diálogo interreligioso:

Mesa Ecoteológica interreligiosa de Bogotá D.C.: El papel de los creyentes en una gestión ambiental urbana. Encuentros de coordinación, Diplomados y cursos de formación.

Asesoría ecoteológica  a las Campañas de la  Secretaría Distrital del Ambiente con motivo del Domingo de Ramos (palmas de cera y vino), Cruz de Mayo  (Laurel de cera) y Navidad (musgo).

Publicación del estudio sobre la cuestion ecológica en la Doctrina Social de la Iglesia Católica Romana.

Talleres sobre senderos ecobíblicos

3.Ecopedagogía y Sistemas de Gestión Ambiental Ecoteológica

Educación Ambiental y Valores ecoteológicos en Colegios y Universidades.

Impulso a la Red de Colegios Sostenibles.

Apoyo a PRIES (Programa de Reciclaje en Instituciones de Educación Superior)

Sistema de Gestión Ambiental de la Facultad de Teología

4. Teología y pastoral de la tierra:

Agroecología y Teología.

Lectura campesina de la Biblia.

Industria emergente y sustentabilidad en el sector agropecuario.

Durante los martes 2 y 9 de febrero, trabajaremos  en la elaboración de los protocolos de investigación que sirven como marco al desarrollo de actividades de cada una de las rutas.

Seguiremos en contacto.

Recomendamos la lectura del texto que  Gloria Castillo,nuestra querida ecóloga  (Hermandad en Cristo, Proaves) nos ha sugerido: Cómo la teología puede ayudar a salvar el mundo del cambio climático

Bendiciones

ALIRIO CACERES AGUIRRE

acaceres@javeriana.edu.co